紹興市立醫(yī)院院徽已正式發(fā)布。為更好地幫助大家欣賞、領(lǐng)會(huì)和感悟院徽涵義，現(xiàn)將紹興市立醫(yī)院院徽的創(chuàng)意構(gòu)思、院徽釋義和賞蘭美文發(fā)給大家，供賞析。
院徽釋義:
院徽標(biāo)志以圓形為基礎(chǔ)，由蘭花環(huán)抱十字組合而成。蘭花，形似回春妙手，既是
蘭花中的儒釋道
有一種花，高雅、美麗、珍貴、神奇，被稱為花之嬌子、天姿國色。其形態(tài)雖沒有牡丹之富麗，山茶之濃艷；沒有秋菊之燦爛，冬梅之孤傲。其幽香亦不如桂花之濃郁，玫瑰之純烈, 但她能名冠百花之上而風(fēng)靡世界！她就是蘭花！她是一種植物，更是一種文化。其綽約的風(fēng)姿，典雅而淡泊的品質(zhì)，令多少人為之如癡如醉，愛不釋手！
古人將蘭與竹、梅、菊并稱“
蘭花從形質(zhì)上就賦予了一種美學(xué)境界，代表著一種美好和純真；從其內(nèi)涵上更是浸透了文化信息，是一種以蘭花為文化符號(hào)、代表著中國傳統(tǒng)審美理想的藝術(shù)，其最大的特征就是高度的“人格化”。儒家審美的瓣形說，在一朵花中甚至是花瓣中的一個(gè)彩點(diǎn)，竟可以反映出與之相應(yīng)的人的精神品格。一個(gè)蘭花品種竟可以表現(xiàn)出豐富多彩的人的精神品質(zhì)、思想情感和審美意識(shí)等方面的東西，而且其神彩、氣韻、情趣、意境的內(nèi)涵精妙無比，這是其它花卉難以企及的。
蘭花與儒家
“蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修德，不為困貧而改節(jié)。”孔子的一句話，便賦予了蘭花特有的人文思想與美學(xué)價(jià)值?？鬃又苡瘟袊鴷r(shí)，傳播“王者社稷以禮，于民以仁”的治國之道，雖不得志一路窘艱，卻信念堅(jiān)定，矢志不移。正如他在途中對(duì)蘭撫琴而作的《猗蘭操》曰：“氣若蘭兮長不改，心若蘭兮終不移……”這正是，我們中華民族的志氣和風(fēng)骨。這種積極入世的精神，對(duì)中華民族的影響是深遠(yuǎn)的。
儒家創(chuàng)始人孔子作為偉大的教育家，創(chuàng)造性地把賞蘭同教育結(jié)合起來?！墩撜Z》記載：子曰：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之市，久而不嗅其臭，與之俱化矣。”提出交友應(yīng)擇善而交，將“善”十分精準(zhǔn)地融入了蘭花。并感嘆：“蘭當(dāng)王者之香。”既賦予了蘭花的品位，又提出了作為王者應(yīng)具有王者之風(fēng)和蘭花的品德，可謂是中國蘭花欣賞的鼻祖，由此確立了蘭花的文化地位。在古代文獻(xiàn)中，從孔子詠蘭為君子，到勾踐種蘭以明志，屈原佩蘭以示節(jié)，可以看出蘭花文化的發(fā)展源頭。自始儒家便把蘭花作為高潔、典雅，淡泊和堅(jiān)貞的象征融入儒家的哲學(xué)思想，并為后世推崇而廣為流傳。“蘭之猗猗，楊楊其香；若無清風(fēng)，尓為誰芳。”這種以東方情趣審美背景的蘭花，是最具有中國味道的。
兩千多年以儒家哲學(xué)為正統(tǒng)的治國思想，相傳至今，蘭花已完成了從其形質(zhì)之美向內(nèi)在之美的過渡，這是從形質(zhì)向精神的一種超越。中華民族是注重陶冶情操培養(yǎng)美德的，“仁”是儒家倡導(dǎo)的思想的最高境界，落實(shí)到個(gè)人具體修養(yǎng)上，“君子”則是其思想的人格典范。在傳統(tǒng)社會(huì)中，
蘭花與釋家
釋家我們習(xí)慣上稱佛家。前年我寫過一篇《拾起那來自遠(yuǎn)古的禪花》一文，闡述過蘭與禪的關(guān)系。在佛家看來，蘭性即禪性，自古一家。古人依花之性，指花為友，命蘭花為人之禪友。何為禪友，說法各異。在我看來，簡單地說就是淡泊一切，清凈無為。無為雖是道家傳統(tǒng)的東西，但自佛教傳到中國，演進(jìn)再三終成禪宗。道家的無為與佛家的無為無不為的思想，在中國得到融通。“本來無一物，何處惹塵埃”即是一例。由此我們不難體會(huì)：禪即是一種由靜入定，由定入空的一種悟道。
佛教認(rèn)為人有三生，講究感悟，認(rèn)為每個(gè)人皆有悟根，只是不得悟緣。一旦徹悟，不但能為來生獲得幸福，還能為家人求得來世的福祉。但人世間充滿“六塵”和由人性本惡產(chǎn)生的利欲紛爭，使人的靈魂難以凈潔，與“遠(yuǎn)塵離垢、得法眼凈”的佛門凈土更是格格不入的。所以要入佛國須得遠(yuǎn)離塵世的污垢，求得心凈；只有心凈方得遁入清凈空門，而植蘭則是修性凈心之法也。故佛家云：禪者，靜也，定也，悟也。靜了定了，就得妙悟，就能悟出人生的大智慧來；而蘭花“不以無人而不芳”的物性就是靜，就是定。因此幾乎所有的佛家寺廟都植有禪蘭，作為僧尼入定悟禪與勸教世俗眾生脫離“六塵”修行的一種參照。不能不說佛門的由蘭性定人性，是禪于蘭的一種妙用。
我雖不諳佛道，但在佛香繚繞深山古剎中，佛像面前卻讓我感到心靈的清澈、明凈。佛學(xué)中的道理有的很深，有的很淺，但仔細(xì)想想，略有感悟的就是佛的包容性，對(duì)世界萬物的包容，對(duì)善惡的包容，對(duì)美丑的包容。包容到最后，佛曰：“天下大同”。這是對(duì)一切生命包容的悲憫情懷。常聽到古俠片中的高僧口念的一句話：“色即是空，空即是色。阿彌陀佛，善哉善哉”。我們從蘭的佛性中要學(xué)會(huì)理解色中之人，學(xué)會(huì)人與人之間要寬容。古人品蘭有曰：賞蘭之道宜靜修禪，孤芳自流，鼻觀參空，萬緣都寂，蘭以自在色身得無言智慧。讓我們于身心空靈之時(shí)脈脈聞香，細(xì)細(xì)品味，確實(shí)是一種超凡脫俗的身心沐浴。故佛家以蘭之性育人之心，以蘭之德修人之身，其實(shí)也是佛學(xué)中“無為而無不為”哲學(xué)的一種參悟。它教人學(xué)習(xí)空谷幽蘭的遺世獨(dú)立，安于淡泊，樂于恬靜的典雅品格。“雅者，大也，正也”，不也正是我們所提倡的做人要大氣，要做高尚之人一樣嗎？佛界歷來有“指物說法”，“見蘭悟禪”之說，其因緣不得而解。古人傳下來的蘭種就有很頗俱禪味的命名，如“佛印”、“佛光”、“靜觀”、“觀音素”、“水月”、“清暉”、“菩提素”等。
唐時(shí)慧宗禪師癡愛蘭花，在平時(shí)弘法講經(jīng)之余細(xì)心蒔養(yǎng)，常長時(shí)間彌座蘭花前靜心養(yǎng)性。一日外出云游，弟子澆水時(shí)將花架碰倒了，蘭花損根折葉散了一地，弟子們非?？只?。禪師回來聞知此事便召集弟子，非但沒有責(zé)罰，反而說道：“我植蘭花一是供佛，二是養(yǎng)心定性，三是教爾修學(xué)，不是為了生氣而種養(yǎng)蘭花的。”禪師說得好，不是為了生氣而植蘭的。禪師之所以看得開，是因?yàn)樗m愛蘭花，但蘭花的得失，并不影響他心中的喜怒。
同樣，在日常生活中，我們所牽掛的太多，太在意得失。如果在我們情緒起伏生氣之際，能夠多想想禪師的話，即能了悟很多，比如我不是為了生氣而工作的，我不是為了生氣而交友的，我不是為了生氣而作夫妻的，我不是為了生氣而生兒育女的。此時(shí)，我們會(huì)為我們煩惱的心情，辟出另一番安祥。
蘭花與道家
歷史上，儒家積極入世的態(tài)度和道家遁世無為的學(xué)說，在整個(gè)中國歷史演進(jìn)過程中都起著極大的影響作用。
蘭
道家喜歡和平〔喜荷〕，于是“荷”成為道家的吉祥物。在蘭花鑒賞和選育中，選育出不少如天荷（和）、地荷（和）、圓荷（和）、西蜀道光等,代表道家理念的蘭花傳統(tǒng)品種。他們對(duì)蘭花花瓣比較寬闊、形態(tài)像荷花的花瓣的蘭花品種情有獨(dú)鐘。因此，把側(cè)萼瓣瓣幅寬闊的蘭花稱為地荷（和），寓意大地和平，世間祥和；把主萼瓣瓣幅寬闊的蘭花稱為天荷（和），寓意上天賦予人間和平，而天荷（和）優(yōu)于地荷（和）。“混沌初開，清者上而成天，濁者下而為地，人居其中，自有道統(tǒng)……”，道家認(rèn)為“天地和合，是為正道。人居其間，必須遵循天地之道，方能萬物興旺，天下太平”。這才是道家追求的天和（荷），或者叫圓和（荷），最好瓣頭圓鈍無鋒，鑲有白邊，寓意“無傷”而“天降祥瑞”，是為“天降之和”。“和”字在儒家和道家學(xué)說中的寓意同樣地深遠(yuǎn)，代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一個(gè)文化符號(hào)。故去年
蘭花與儒釋道
“閑似
靜心觀蘭，其鼎立的外三瓣亦妙趣無窮：佛家觀之，它代表了“三乘佛法”即“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”。幽蘭空谷之性諳合磐若之體。道家看來，它似又代表了“三清天尊”，即“玉清”、“上清”、“太清”。三清者人之三田也，幽蘭清純之性正合三清之相。從儒家看來，其似指天地人“三才”，即“天無私而覆”、“地?zé)o私而載”、“人無私而氣純”，幽蘭貞正不偏，無人自芳之性，正合三才之用，如元代書法家趙孟頫之手書“氣若幽蘭”之襟象，真是無邊妙義廣含藏啊！
儒釋道三家教詣雖有不同，但都在于眾生平等，教人向善，一切師法自然的和諧理念。同樣具有和平悟化，澹心養(yǎng)性，陶冶人的博愛情懷，歷練人的蕭散恬靜之心襟氣象之功效。對(duì)于凡心不化的我尤其如是。既養(yǎng)蘭即有蘭品，既養(yǎng)蘭須有禪心，既養(yǎng)蘭須通蘭性，終有蘭德。從平日的養(yǎng)蘭中參悟儒學(xué)、佛道，仙學(xué)，每每都能讓我全身心地領(lǐng)略了不同的意境，另一番情懷！
由此可見，蘭花的文化含量之大，人文思想之深，有著集儒釋道于一體的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，為我中華傳統(tǒng)之精髓，需要我們有一定的文化素養(yǎng)方可受用。從哲學(xué)上講即由外促內(nèi)，以外修內(nèi)，以致和諧。我想，養(yǎng)蘭也應(yīng)是教化人類回歸自然心態(tài)的一種最佳載體。
蘭花與現(xiàn)代人
蘭花，奇卉之靈德，稟國香于自然。它是一種植物，更是一種氣質(zhì)，一種個(gè)性，一種風(fēng)格，一種文化，一種美學(xué)，已經(jīng)如此強(qiáng)烈地彌漫于現(xiàn)代生活的各個(gè)方面。作為現(xiàn)代的一種審美文化和休閑文化的重要組成部分，識(shí)蘭懂蘭了解它其身后淵源深厚的文化背景和內(nèi)涵，是體現(xiàn)現(xiàn)代人（尤其是東方民族）生活品位的一個(gè)重要指標(biāo)。德國有位哲人說過：“如果你想得到藝術(shù)享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。如果沒有一定的文化積累，審美水平，是很難于欣賞中獲得其韻味的。
蘭花和其他音樂，繪畫等美學(xué)藝術(shù)一樣，具有其獨(dú)有的本質(zhì)特征和美學(xué)規(guī)范，對(duì)其一無所知或者只知其然不知其所以然的人來講，是無法參與對(duì)蘭花的接受活動(dòng)的，故而不屬接受者的范疇。如北宋理學(xué)家程顥有詩云“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，我和一句“識(shí)得此君非等閑”?，F(xiàn)代人大多只知其值錢，可以謀利，而對(duì)其博大的精神內(nèi)涵知之甚少，終是只知其利的等閑之輩。
一位高僧圓瑛法師有謁云：“世間諸相皆常往，萬象森羅見真本”。即人和萬物皆有本性，要見真本需修行。人未必了解自己真實(shí)自我的本性，要見真本佛家追求的是修到“真如”的境界，也就是明心見性的高度，才能了解事物的本質(zhì)內(nèi)涵，要識(shí)蘭懂蘭亦是如此。
蘭花是高貴的
人德有貴賤，物格有優(yōu)劣；人有品格，花亦有品位。蘭之品位超乎百花之上，而獨(dú)得其真也。其品高，雜居草莠，挺然獨(dú)秀；其品潔，不染俗塵，與世無爭；其品優(yōu)，經(jīng)霜弗萎，遇春竟發(fā)；其品純，五瓣端拱，豐神翼翼。終不茍焉以媚世。
“淺淡梳妝原國色，清芳誰及勝蘭花”。古人云：得天道而自然者為貴，爭紛無道而自欲者為劣矣！悠悠萬物，清濁自明。蘭本山林之物，稟自然之造化，汲天地之精華。她獨(dú)立不遷，澹泊素雅，無人自芳，不以人貴而自貴，不為人識(shí)而自芳。于從容中見物性，于淡定中顯風(fēng)骨，品格之貴不言自明。
和靖之愛梅，陶淵明之愛菊，濂溪之愛蓮，孔子之愛蘭，非愛其花也，愛其窮不易志，清不染污。久而久之，以蘭為師，會(huì)使你精神和肉體都知道什么是澹泊。澹泊者，明于心而淡于欲，清于志而寡于營也。在對(duì)蘭花形色的鑒賞中，儒以素貴，道以和“荷”貴，釋以蓮（瓣）貴。中華三支文化脈流，既相融合，又各有千秋。通過對(duì)蘭花的不同鑒賞觀，折射出國人對(duì)人性美亙古不變的向往和追求，其以蘭花擬人，將人格融入賞蘭的標(biāo)準(zhǔn)；以形喻意，遂將蘭花理想為完美人格的象征。使人們?cè)谟m賞蘭中，得到修養(yǎng)的提升和品格的比照。蘭花亦從其自然屬性升格為社會(huì)屬性，成為人類共享的形而上的精神財(cái)富。
人于社會(huì)，應(yīng)該是獨(dú)立個(gè)體精神于社會(huì)中的表現(xiàn)而存在，肉身之人只是社會(huì)存在的一個(gè)編號(hào)，是精神存在的載體。人之靈魂，應(yīng)體現(xiàn)在其精神素質(zhì)上，這種素質(zhì)是其品行在社會(huì)的表現(xiàn)。精神素質(zhì)良好的人，應(yīng)該具有較高貴的靈魂，高貴的靈魂是人格的最高體現(xiàn)。高貴不是地位，而是精神靈魂的一種修養(yǎng)和品位。
蘭花像徹底的隱士充滿禪意，生長悄悄，開放靜靜，凋零默默，無欲無求。她讓我們領(lǐng)會(huì)到了“隨意”、“隨風(fēng)”、“隨緣”。她隨意地生長于深山密林之中，于微風(fēng)中隨意于舒展身姿，綻放著芬芳，沒有絲毫的刻意矯作。隨意是一種美，與她面對(duì)所帶給你的是一種祥和、淡定與釋然。
蘭花是美麗的
泛露光偏亂，含風(fēng)影自斜。其葉也，飄逸如帶，一如中國書法，線條娟秀俊逸，飛碧流美。其香也，幽芳四溢，令人歷鼻難忘。中國產(chǎn)的蘭花香味，究竟是什么化學(xué)成份，至今仍是一個(gè)謎，甚至高科技也無法人工合成。讓人有“蘭有國香，人服媚之”之慨，更折服于大自然的奧妙。
在當(dāng)今我們所生存的大時(shí)代面前，探究東西文化上的差異，相對(duì)而言東方民族重精神、講理想信念及人與自然的和諧，一如蘭文化講究的是圓融端莊，寧靜澹泊，清雅高潔的情趣和意境，并籍此得到精神上的滿足。西方民族更重物質(zhì)，講究人對(duì)自然的作用，并追求速度和變化，以科技手段達(dá)到物質(zhì)上的滿足。而在當(dāng)今社會(huì)，人在物質(zhì)上的滿足之后更需要有精神上的支柱。在信息社會(huì)的今天，現(xiàn)代科技帶來的物質(zhì)文明已為世界各民族所共享，而中華民族所獨(dú)有的歷史深遠(yuǎn)的精神文化則成了世界人類社會(huì)所共同的神往。
我們身處東西文化交融、碰撞的大時(shí)代中，能抱守住一方寧靜，一點(diǎn)真摯，一點(diǎn)真趣已彌足珍貴，而這正是蘭花所能給予我們的。如鄭板橋之贊蘭：喜它清且潔，可滌吾之腸。蘭是大潔大雅之物，其葉姿參差而不亂，花色淡雅而不妖，香氣清純而不濁，神韻內(nèi)斂而高潔。縱觀繁復(fù)多變、利益紛爭的社會(huì)，我們能凝住神，沉住氣，有自己的生存方式和目標(biāo)、價(jià)值取向，對(duì)一切就能淡定從容，在得與失、榮與辱面前，能豁達(dá)而豪邁。可以讓我們的心靈，在她翠綠飄逸的花叢中得到最好的憩息。蘭是君子，與君相伴，我們距君子亦不遠(yuǎn)矣。
蘭是壯士的劍，美人的眉，儒生的筆，道家的拂塵，是失意者的寬慰，得意者的寧靜。生而不息，生而寧靜，藏智慧于寂靜，寓馨香于無嗅無聞，這正是我愛蘭的真正原因。這種尊重和包容一切生命體的大和之境，斯乃儒家之大道所在，佛家之如來智藏所在，道家之眾妙之門所在，是古往今來的無數(shù)仁人志士心頭徘徊的信念。
愛誰就送他一株蘭花吧，那幽幽的香，盈盈的綠，是那些懂得熱愛生命、享受生活之人能夠細(xì)細(xì)體會(huì)的。愿親愛的蘭友們，有蘭相伴，心澄氣清，萬事祥和！